陶盤和陶匜

欄目特邀嘉賓：湘潭市博物館文物專家 盛兆華

5月30日訊（湘潭晚報(bào) 文／圖 譚蓉）１９８５年，市博物館文物專家在清理湘鄉(xiāng)長橋糧庫７５號(hào)戰(zhàn)國墓時(shí)，發(fā)掘了不少青銅兵器和陶器等隨葬品，其中就有一件陶盤。陶盤造型簡單，和現(xiàn)代的盤沒有太大區(qū)別。

而在湘鄉(xiāng)的另一座戰(zhàn)國墓里，文物專家發(fā)掘了一件陶匜（ｙí）。它的形狀類似于現(xiàn)在的瓢，器身一側(cè)有突出的“小嘴巴”，叫流。

兩件陶器，從不同的戰(zhàn)國中期楚墓中出土，并不稀奇�？墒�，當(dāng)它們?cè)谑胁┪镳^里“相遇”，卻讓文物專家有了意外的發(fā)現(xiàn)。

陶盤“巧遇”陶匜

逛過市博物館的人，可能有印象。在湘潭故事展廳里有各式各樣的戰(zhàn)國陶器，唯獨(dú)陶盤緊挨著陶匜，它們的名字被寫在同一張標(biāo)簽上。因?yàn)樘毡P和陶匜原本就是服務(wù)尊貴主人的“搭檔”。

回到２０００多年前的戰(zhàn)國中期，湘潭境內(nèi)的原住民越人被楚人取代，楚國統(tǒng)治了湘潭境內(nèi)。相比越人，楚人有明確的階層之分。

那時(shí)，沒有自來水，取水也不是很方便。平民或社會(huì)地位不高的人，習(xí)慣將水舀進(jìn)盆子里洗手。當(dāng)然，這種洗手方式肯定沒有流水沖洗得干凈。

而當(dāng)時(shí)等級(jí)地位比較高的人，他們的生活有仆人或奴隸服務(wù)，對(duì)于洗手也非常講究。由仆人用匜舀水，水經(jīng)過“流”慢慢倒出來，澆在主人的手上。同時(shí)，仆人會(huì)在下方擺放一個(gè)陶盤接臟水。這樣水不會(huì)濺得滿地，也不會(huì)弄濕主人的鞋子。如果一個(gè)陶匜舀水不夠，仆人再次用匜舀水，直到主人的手沖洗干凈。效果相當(dāng)于在水龍頭底下洗手。

如今，習(xí)慣了使用自來水，我們對(duì)這種極具生活氣息的場景不會(huì)覺得意外。可對(duì)于生活在２０００多年前的人而言，這既是對(duì)生活品質(zhì)的追求，也是對(duì)衛(wèi)生觀念的講究。這種生活方式，更是身份和地位的象征，只有貴族才能享受。

“所以，陶盤和陶匜是不可能在平民墓中出現(xiàn)的。這兩件陶器的主人，身份應(yīng)該在士大夫級(jí)。”盛兆華介紹。

當(dāng)時(shí)，楚國的貴族在祭祀或宴饗時(shí)須先行洗手，稱為沃盥之禮。陶盤與陶匜配合使用，是貴族們行沃盥之禮的重要器皿。

楚人的喪葬觀念

市博物館里的陶盤和陶匜，雖然都屬于陶器，但是它們并非墓主人在現(xiàn)實(shí)生活中使用的器物，而是一種專門用于隨葬的冥器。這樣的冥器，是在墓主人下葬前臨時(shí)制作的。由于燒制的溫度不高，導(dǎo)致陶器很脆弱。

這代表的卻是當(dāng)時(shí)人們的一種喪葬觀念。按照當(dāng)時(shí)人們的想法，人死后意味著到另外一個(gè)世界生活，要按照生前的生活方式和等級(jí)，營造同樣的生活環(huán)境。

文物專家在考古中發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)陶器的隨葬有嚴(yán)格的規(guī)定。一般分為兩種組合，分別代表了兩種不同的社會(huì)階層。一種是鼎、敦（ｄｕì）、壺組合，只有士大夫級(jí)墓葬中才能使用；另一種是鬲（ｌì）、缽、罐組合，屬于平民階層。

這些陶器，雖然都只是用于隨葬的冥器，并沒有實(shí)用價(jià)值，但是士大夫階層墓葬中仿制的是銅禮器，而平民階層的隨葬品則是仿生活用器。對(duì)于等級(jí)較高的人，通過這樣的方式，可以更好地表現(xiàn)他們的身份和地位。

除了這種組合以外，地位高的人還會(huì)選擇其他與自己身份相匹配的器物隨葬。他們認(rèn)為，隨葬器物越多，在另一個(gè)世界的生活越富有。

森嚴(yán)的等級(jí)制度

周朝為了維護(hù)宗法分封制，制定了禮樂制度，對(duì)各個(gè)階層享受的待遇有嚴(yán)格的規(guī)定。楚國作為周朝的分封，受中原文化的影響，等級(jí)森嚴(yán)。

在當(dāng)時(shí)，作為禮器的鼎，是權(quán)力的象征。“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎。”體現(xiàn)的就是嚴(yán)格的等級(jí)制度，用鼎數(shù)量的多少顯示身份和地位的高低。所以，楚莊王“問鼎中原”，被認(rèn)為是對(duì)周王朝權(quán)力的挑戰(zhàn)。

按照等級(jí)，當(dāng)時(shí)平民不允許使用作為禮器的鼎。而文物專家在湘潭境內(nèi)考古時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象。湘潭縣易俗河鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國晚期楚人的平民墓葬中，就經(jīng)常出土鼎、敦、壺組合，但這些隨葬品仿的不是銅禮器，而是生活用器。

盛兆華推測，戰(zhàn)國晚期，天下大亂，社會(huì)動(dòng)蕩，這時(shí)等級(jí)制度已經(jīng)松弛很多。一些地位不高但又比較富有的平民，就想通過使用鼎、敦、壺組合隨葬，變相提高自己的地位。但他們又不敢太過越級(jí)，最終只是仿制了生活用器。成語禮崩樂壞講的就是這種現(xiàn)象，這也是社會(huì)大變革的前奏。

陶器的發(fā)明

到戰(zhàn)國時(shí)期，日常生活中使用的陶器已經(jīng)制作得非常精致，也很結(jié)實(shí)。那么，陶器究竟是怎樣發(fā)明的呢？

生活在距今１萬年前的原始人，他們口渴的時(shí)候，只能去小溪邊或小河邊取水。如果離水源太遠(yuǎn)，喝水很不方便。當(dāng)時(shí)又沒有天然盛水的容器，出于生活的需要，他們漸漸開始用比較細(xì)小的藤條編成容器的形狀�？墒�，藤編的容器無法蓄水，他們又想到在藤編的容器外敷上一層泥巴。

當(dāng)敷在外面的泥巴變干時(shí)，確實(shí)可以蓄水。但使用時(shí)間很短，因?yàn)槟喟鸵挥鏊�就軟化，而且水也變得很渾濁。偶然的機(jī)會(huì)，當(dāng)他們把這種盛有水的容器放在火上加熱的時(shí)候，卻意外發(fā)現(xiàn)，經(jīng)火燒制過的泥巴變硬了，遇水也不會(huì)再化，而且容器里的水也沒有變渾濁。根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象，他們又燒制出了自己想要的形狀。于是，陶器就這樣發(fā)明了。

陶器的出現(xiàn)，也成為文物專家區(qū)分原始社會(huì)舊石器時(shí)代和新時(shí)期時(shí)代的標(biāo)志之一。在我國發(fā)現(xiàn)的原始陶器，就以道縣的玉蟾巖、廣西桂林的甑皮巖、江西萬年的仙人洞３個(gè)出土點(diǎn)最為有名。

當(dāng)然，制作陶器時(shí)對(duì)泥巴的選擇也有講究。使用粘性越強(qiáng)且越純凈的泥巴，陶器的品質(zhì)越好。只是，當(dāng)時(shí)受地域的限制，人們只能因地制宜取土。后來，在反復(fù)的實(shí)踐中，他們對(duì)取材和加工有了更多經(jīng)驗(yàn)，陶器也被制作得越來越精致。